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妓女用性命来维持自己的贞节和道德大义，士大夫倒是放弃原则，随时准备改换门庭。

士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起朝笑他。

赵县端午，地方官府会至城南举行聚会，邀请城中士大夫宴饮赋诗，称为“踏柳”。

均田制则是士大夫农本主义理念的政策化形式、体制化形式（第246、255页）。

“要是她再得病，可能会致命，”肯尼士大夫告诫我们，“我劝你们顺着她，别让她生气！”因此我们得对她言听计从，不许约瑟夫和我再责备她。

词至李后主尔眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词尔为士大夫之词。

人们习惯于得过且过不是一天了，士大夫也多以不体恤国家大事，附合世俗，讨好世人为最好办法。

但进谏官员多下场悲惨，反映了士大夫政治在膨胀皇权的挤压下日薄西山的态势。

作为传统士大夫的典型代表的翁同龢，对中国传统文化有根深蒂固的依托感与归属感。

统治者和士大夫们寻求“渐均贫富”的良方，经历过均田、限田和正经界等各种尝试。

明代宗祠的建设与发展，是以《家礼》的普及和士大夫的推动为背景的。

鲁迅出生在没落的地主家庭，随着家庭的败落，他亲眼看到了士大夫阶级的虚伪的一面和农民阶级受压迫的一面。

与传统士大夫相比，现代知识分子对于文化空间的需求迥然不同。

传统时期长期被大众文化所排挤的民间文化，此时被知识分子们挖掘出来作为对抗封建士大夫文化的一种新生力量。

外戚、士大夫针对宦官把持的这所监狱采取了争夺与反制措施。

书法是文人士大夫身份的象征，也是他们抒发情感的一种载体。

在创作主体方面，传统士大夫心理对现代知识分子心理形成的制约作用。

东汉的私学兴盛，推动了儒学的社会化进程和士大夫群体的形成。

苏轼的人格意识，具有丰富的文化内蕴，在传统士大夫中具有典型意义。

在钱穆的心中，对士大夫的眷恋和对祖国文化传统的承继是交织在一起的。

但更多的士大夫则从“天朝中心论”出发，对新的世界观进行了激烈的抨击。

从士大夫到普通百姓都认可他的仁义，一个“假”字能解释清楚吗？

这既揭示出动荡社会中士大夫的特殊心态，又对当时的社会历史生活做出客观反映。

结合中国历史实际来看，将士大夫列入中国古代知识分子之列，并无不妥。

尊崇儒学以尽力消除或减弱汉族士大夫对新政权的敌视。

这些特征是由中国古代社会的政治局势以及士大夫的政治性格等因素所造成的。

禅宗既反对北方民问对释迦牟尼的狂热崇拜和偶像化，也反对南方士大夫崇尚义理，苦研佛经的教条化。

随着三教堂影响的扩大，它开始引起儒家士大夫的关注。

所以，作为封建帝王和士大夫艺术的园林变得空洞而毫无生机。

在他的影响下，当时一些士大夫都建造了类似的观赏池，形成风气。

这种变化正是适应了不同时代士大夫阶层的特定处境与内心需求而作出的改变。

有人说钱穆是“最后一位国学大师”，那也可以说钱穆是中国最后一位士大夫。

近代来自西方的传教士与中国士大夫有两次教育上的合作。

而但凡了解苏州园林的人都知道，它们的构建者都有着相同的社会地位，也有着一个统一的名字——文人士大夫。

宫廷演剧风尚对士大夫的影响，以及皇帝个人对戏剧的爱好，都推动了“戏禁”政策最终走向废弛。

在唐代社会，士大夫惧内是一个值得关注的现象。

宋代士大夫还主张对妇女进行文化教育。

得到秀才资格，是进入士大夫阶层的最低门槛。

以李之藻、徐光启为代表的开明士大夫，对此表示欢迎。

王维诗歌体现出的才情风度契合了传统士大夫的思想和审美情趣。

昆曲的兴盛与当时士大夫的生活情趣、艺术趣味是一脉相承的。

工诗，喜藏书，潜心野史，留意世务，多与士大夫游。

然与士大夫谈论。

托玛士大夫因违反医德而受谴责。

而黄庭坚词，除了反应士大夫生活外，还把目光凝聚于普通平民的生活。

“可惜没喝死他，”希斯克利夫低声说。“肯尼士大夫说他会比我们命长，他那么壮。”

共同体结成的契机是对自身私欲的抑制，这主要体现在士大夫身上。

而汉族儒生士大夫入仕清廷，更是满族吸纳汉族文化重要途径。

明末随着天主教传教士来华，中国士大夫开始学习欧洲科学和宗教。

另一方面也是中围古代文人士大夫雅化追求的必然结果。

宋代歌妓不仅在酒筵歌席上为文人士大夫唱词侑觞，而且还直接进行词的创作。

士大夫在尊儒的同时，也崇奉佛教和道家、道教。

但他不能不承认现实中士大夫阶层正在逐渐消逝的现实。

到了近代，由于历史渊源之因，主导社会变革的是其中的士大夫阶层。

从旅游观念看明代文人士大夫的闲暇生活

略论两汉士大夫的异同

最后一位士大夫--汪曾祺创作道路间断性探因

一个士大夫的进退出处--范成大晚年归居退闲生活与佛道思想

近代西方传教士与中国士大夫的两次教育合作

传统法律思想与士大夫的博弈运思

德国士大夫传统的衰弱

论科举制在士大夫从商中的作用

从唐宋文学看士大夫心理结构的差异

略论明末士大夫天主教徒对其信仰的本土化诠释

艺术化人生：中国传统士大夫的审美理想

明代西樵四书院与南海士大夫集团

论宋代士大夫对道德理性精神的弘扬

屈原身世命运的关注与宋代士大夫的人生关怀

宋朝以后文人士大夫的梅花情结

晚宋士大夫无耻与财政危机

一洗万古凡马空——苏轼词中“士大夫化”的抒情主人公形象

论颜之推士大夫道德教育及其现代意义

高梁桥文化的主体，诸如市井士女、缙绅士大夫等等；