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解经家史托德提出这个问题：「基督徒可以仍在罪中生活吗？」

我们不可隐瞒此日益增多的解经资料，即使这意味着必须重新思考我们所珍爱的传统。

传道人在讲道前仍然要做解经的研究，包括阐述讲章的经文。

他对登山宝训的研究冲击了那些从未读过这样的解经的牧师。

解经和应用的关系平衡吗？讲道的主要段落之间平衡吗？

这个（文化差异）不是天大的问题，虽然那些专业的解经家都会异口同声的说，很重要！

他们对中世纪，基督徒解经的方式很熟悉，所以有了好几种意思，好几层意思。

解经，正如你们在课上学过的那样，只是解读经文的意思。

对于我们来说，最佳理解圣经的方式就是以经解经。

我们发现，几乎所有对上帝巨细靡遗地护理万事的异议，都是道德和哲学上的，而不是解经上的。

通常来说，解经和应用篇幅长度应该大概一致。

但是在这种一节一节的宣讲方式下，情节和论证都很可能容易失焦，变成支离破碎的解经。

一而再再而三地，这两种解读，会在现代之前的解经中被强调。

对于路德宗教会来说，“以经解经”的原则是唯一的。

任何方式的解读经文都是解经。

在路德宗教会，我们坚持以经解经，这就意味着。

后来它的意思之所以变成历史批判解经，是因为用这种方法解读的才是经文原意。

用一位解经家的话说﹐这是恩典的延展。

一篇讲道不仅要求仔细准备解经，大纲，和周密思考，而且需要有技巧的口头表达。

但你不能在解经和应用上出现较大的不平衡。